出色的教案可以帮助我们更详细地设计课堂活动，增强学生参与度，一个严谨的教案能帮助教师更好地管理课堂时间，以下是心得范文网小编精心为您推荐的文化的教案参考8篇，供大家参考。

文化的教案篇1

【教学要求】

1、读懂文中所给资料，并能作适当的补充。

2、初步学会归纳整理所给资料。

3、学会口头向别人介绍端午节的由来以及相关风俗。

4、在练说的基础上，按一定顺序写下来。

【教学重点难点】

重点：在练说的基础上，按一定的顺序写下来。

难点：归纳整理所给资料。

【课前准备】

1、让学生搜集我国传统节日的相关资料。

2、准备相关实物资料或图片资料。

3、写有关文中资料的幻灯片。

4、把相关资料做成小卡片。

【教学过程】

一、导入

小朋友们，中华民族养育了一代又一代勤劳善良的人们，同时也孕育了一代又一代灿烂的华夏文明，其中包括许多很有民族特色的传统节日。它们形式多样，凝聚着许多动人的故事，有的甚至具有传奇色彩，寄托了我国劳动人民最朴实的真挚情感。同学们，你们知道我国有哪些传统节日呀？

二、说说自己知道的传统节日

学生介绍自己知道的节日以及相关内容，能把你所了解的节日以及这个节日的来历呀，形式呀，有些什么特色呀，说给大家听听吗？

（师板书：名称、来历、内容、特色）

三、说说端午节

1、阅读有关端午节的资料（用投影打出来）。

小朋友，这里是一个同学找来的关于端午节的资料，请大家自由地读一读，了解了解资料上所介绍的内容，把不理解的地方画出来。

2、师生共同探讨，解答学生提出的疑问。

3、指名读自己比较感兴趣或有能力补充的资料。

①请把你比较感兴趣的资料多读两遍，想想有没有补充。

②指名读。

4、把资料归类。

①下面我们来做一个“磨方”游戏，每个小组里都有八张卡片，请小朋友按照一定的顺序，给它们排排队。（师指板书）可以参照这个板书。

②学生汇报排好的资料，指名读读。

5、选择资料，说说“端午节”。

①先说给同桌的小朋友听听。

②指名说。

四、练写——说说端午节

1、学生写草稿。

请小朋友把刚才介绍的话写下来，留给更多的朋友看，好吗？

2、点评。

①朗读给小组里的小朋友听，互相纠正，互相表扬、肯定。

②推荐好习作或自我推荐读给大家听。

③交流、评议。

3、学生修改、誊写。

文化的教案篇2

活动目标：

1、对朗诵诗歌感兴趣，进一步体会冬至日的节日特点。

2、体会文学作品的情景和意境，并用相应的表情、语气表现诗歌。

活动准备：

有关于冬至节的认知与理解。

活动过程：

1、教师朗诵儿歌冬至节2―3遍：幼儿欣赏。

2、幼儿朗诵冬至节

3、鼓励幼儿个体朗诵冬至节，根据幼儿情况实施给予鼓励及表现建议。

活动延伸：

活动区时间，美工区的幼儿可以自主为冬至节儿歌配上自己想到的绘画作品。

文化的教案篇3

教学目标

[知识目标]

1、走近作者：了解作者 及其散文的特点

2、了解胡同及胡同文化的特点，掌握作者的行文脉络

3、学习作者用平实朴素的语言叙事抒情的方法

[能力目标]

初步培养学生对“文化”的感悟能力，提高学生的文化品味

[德育目标]

1、读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱的情感

2、培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象，《胡同文化》...。

[教学重点]

1、整体把握文章的行文思路，用简要的语言概括胡同及胡同文化的特点。

2、理解胡同与胡同文化之间的联系

[教学难点]

通过语言的品味，体会作者对北京胡同文化的感情

[教学方法]

朗读法 讨论法

[教具准备]

多媒体课件

[课时安排]

1课时

[教学过程]

一，导入新课

同学们，如果在繁忙的学习之余，突然有这么一个机会，可以让大家到外面去旅游一次的话，不知你们最想去的地方是哪里？下面哪位同学能告诉老师呢？

生答。（答案各种各样。但学生的回答会出现两条思路：一是答到了去北京，另一是答了一些其它地方，这时侯教师必须善于把握时机，抓住切入点，把话题引向正题——北京，进一步导入课题并出示（幻灯片1、2、3）

教师进一步明确：俗话说：“不到长城非好汉”，但是还有这样一句话，不知大家是否听到过，那就是“如果你去北京，有一个地方你不到的话，就等于没去过北京，同学们知道这时哪里吗？

生答。

明确：胡同。（幻灯片4）

那么，今天我们就跟随作者汪曾祺一起去北京的胡同走一走，看一看。（出示幻灯——配有背景的课题《胡同文化》）

二、简介作者，了解作者。（出示幻灯片5）

汪曾祺（1920-1997），江苏高邮人，当代著名作家。1939年考入西南联大中国文学系，高中三年级语文教案《《胡同文化》...》。此后，当过教师，编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》、《大卓记事》等。

汪曾祺的散文似“水”，他的散文是“水”孕育出来的，具有鲜明的“水性”。归于胡同，又具有浓郁的“胡同”味。这种“胡同”味，是其散文显示的`一种综合的北京胡同的地方特色，它既表现在取材、构思和抒情习惯上的平民性，同时杂语言上也具有北京胡同的京腔京调的韵味。

三、研习课文

（一）请全体学生朗读课文第1-4段，思考：北京的胡同有什么特点？出示（幻灯片6）

朗读完毕，给学生2分钟的时间，圈划每一段的关键句，然后请同学回答，教师出示（幻灯片7）

北京城像一块大豆腐—————————— 四方四正

胡 胡同的取名有各种来源————————— 各具特色的胡同名

同 有名的胡同三千六，没名的胡同数不清—— 数量之多

胡同是贯穿大街的网络————————— 环境安静

（二）（出示幻灯片8）教师进行小结并进而过渡到下文。那么，长期生活在这样正而安静的胡同里的居民又形成了怎样的一种生活习惯和精神状态呢？他们是怎样表现的呢？为什么会这样？请同学们速读课文6-12段，找出关键词句，并进行概括。

（给学生4分钟的时间速读并概括，然后回答，出示幻灯片9）

封闭——————————舍不得挪窝 破家值万贯

文 喜欢独门独院——————各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜

有窝头，就知足了

大腌萝卜，就不错

易于满足，要求不高—— 小酱萝卜，那还有什么说的

化 臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶

虾米皮熬白菜，嘿

爱瞧热闹，不爱管闲事——置身事外，冷眼旁观

精义——————————忍（安分守己，逆来顺受）

（三）生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯，精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么，胡同与胡同文化之间的联系点是什么呢？（出示幻灯片10）

生答（略）

教师明确：胡同的总特点是“方正”，这种方正影响了北京市民的生活，也影响了北京市民的思想，并形成了封闭的胡同文化。北京胡同的建筑特点，在一定程度上决定了其文化特点。由于胡同的安静闭塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，“两耳不闻窗外事，一心只过安逸日”的小农意识；而胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分守己，逆来顺受，甘做顺民。

（四）听录音13——15段，思考并讨论：胡同与胡同文化的前景如何？（先学生分小组讨论，然后推荐代表发言）

教师明确：随着旧城的改造，胡

文化的教案篇4

一、教学目标：

1、概括胡同文化的特点和胡同文化的内涵（查找并陈述如下相关资料：胡同、胡同文化、北京市的市民文化、北京文化、大白菜文化、作家的经历、思想、语言风格）。

2、品味作者朴实雅致、富有表现力的语言（在对胡同和胡同文化特点的概括基础上，找出文中朴实雅致、表现里的语句,通过诵读体味调侃、讽刺的语气）。

3、体会作者对北京胡同和胡同流露的复杂感(在诵读、占有相关资料的基础上，从关键语句出发探讨作者对胡同和胡同文化的态度)。

二、教学重点：

品味作者朴实雅致、富有表现力的语言。

三、教学难点：

体会作者对北京胡同和胡同文化流露的复杂感情。

四、教学过程

（一）导入

放一段曲子《胡同文化》，让学生品味乐曲传达出的感情（欢喜）

（二）

1、这首曲子体现出北京人的哪种心态？

明确（易于满足）

2、什么是文化?

“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。”（——英国泰勒《原始文化》）

3、在文中还有哪些词形容北京人的心态？

明确：安土重迁、独门独院——置身事外冷眼旁观——忍——安分守己，逆来顺受（多媒体展示）

4、这些都从属于胡同还是胡同文化？什么是胡同文化

明确：从属于胡同文化，是一种心态。胡同文化是北京的市民文化，是北京文化的重要组成部分

（三）胡同文化与胡同是什么关系呢胡同文化的“忍”、“封闭”与胡同的“方正”有关

1、胡同的特点有哪些呢？文章的一至四段具体讲到胡同，请同学们尽可能用文中的语句回答。

明确：第1段，“北京城像一块大豆腐，四方四正。”方位意识很强；“你往南边去一点”，我们一般说“你往北边去一点“或”往里点”，我们的方位意识差多了。

第2段，“胡同的取名，有各种来源”。请同学们说出胡同名来，归纳特点——俗

第3段，现成的语句没有，自己归纳——窄，多

第4段，“不显得喧闹，倒显得胡同里更安静了“——静。以动衬静，以声衬静，是反衬手法。

（归纳并用多媒体展示胡同的5大特点——正，俗，窄，多，静）

3、胡同为什么这样方正？为什么这样的环境就有“忍”的胡同文化？

明确：我国古代城市布局十分讲究“方正”，突出了皇权的威严和至高无上以及长幼尊卑等级森严的`社会制度。居住在胡同，四合院中的人都是劳苦大众。他们奔波劳累，尚无安身立命之地，无糊口度日之食，“忍”有可理解的一面。

4．写胡同主要用了哪中表达方式？为什么？

说明。本文是为摄影艺术集《胡同之没》做的序，有说明的义务。

文中还有其它表达方式尤其是写胡同文化时，用的是哪些表达方式呢？ ——描写，议论，抒情，感情色彩很浓

（四）口语化，京化的语言给人以亲切的感觉，同学们在写胡同文化的段落里可以找到语句，边读边体会其中的丰富含义，尤其是作者对胡同文化的态度。有问题的同学可以相互质疑，师生共同探讨。

l 抓住可能出现的问题进行揣摩，讲解

1“地根儿”，“挪窝儿”“破家植万贯”处

此段中，“他们“表明作者是站在局外人的角度说，“挪窝儿”（就是搬家）“破家植万贯”，是引用北京人自己的日常口头语来调侃。言外之意是，这样差的房子，随时有可能倒塌，老北京，你们不该留恋。含蓄地讽刺那些“安土重迁”不愿意搬家的人。

2，“处街坊”，“礼““各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”处

这一段共有13个引号，前12个都是老北京的常用语。老北京讲究“处街坊“分为两种情况；一是合”礼数“，特意把“随份子”（即是“送礼金”）一词拆开说，可见北京人的“礼数”充满的是被动和不情愿，批判老北京的封闭自私；其二是会棋友“杀一盘“（即“下一盘棋“），到”大酒缸“喝两个（喝两杯）和”会鸟“，闲散人的交往，体现不出来温暖和热心肠。段中作者指出他们“平常日子，过往不多”已含讽刺意，段末作者再也忍不住“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”来直言调侃老北京的自得其乐了。

3，“虾米皮熬白菜”“五味神在北京”处

（1）让学生比较“窝头”——“大腌萝卜”——“臭豆腐滴几滴香油“的变化：只是变好一点点而已，但北京人是那样的满足，甚至可以招待姑奶奶。；龙虾——人虾——虾米——虾摸皮的变化是越来越不好，但北京人还能满足。可以让学生反复诵读，读出满足感。最后一个字不能按常规法念去声，应把这个音拉长，并把声调往上提。、

（2 结合“哪儿也比不上北京“，让学生谈谈对北京人”满足“的看法。

大白菜文化的内涵是什么？ 一是唯我独尊，二是保守。为了在皇权下艰难地生存，他们隐忍满足，所以北京人的大白菜文化是可以理解的。联系写作的具体背景，可以体会到语言中局外人调侃的味道：这重生活要求就未免显得太低！知足常乐的观念不合当今的时代了。

4，“闹学生”“置身事外，冷眼旁观”“过学生”这一段，揣摩作者为什么在文章中选用这些词语。例如：“北京人爱瞧热闹，但是不爱关闲事”这段，从置身事外，冷眼旁观”“过学生”这些贬义词就可看出作者对下面描写的北京人事不关己弥补愿改变自己现状的几件事的强烈不满，气愤和批评。5，“棒子面”“睡不着眯着”“北京人真有你的”这一段

让学生练习诵读这两段，体会北京人的“忍”，同时揣摩作者对其“忍”的态度。“忍”有合理性，看惯盛衰，做“顺民”，穷可躲避皇权的威严，富能不显山露水，之所以睡不着眯着，是因为睡不着乃心为外界所动，才维持了自尊。但在当代失掉了正义感却不能原谅。最后又用“这话实在套精彩了”“北京人真有你的！”这些反讽来讽刺“安分守己”的过分，达到“逆来顺受”丧失正义感让人气愤的现象。这里比前两段的调侃讽刺就更尖锐些了。

（注意：以上三个段落例子可不可以颠倒顺序？为什么？不能，原因有二：首先在内容上，他们是按照历史时间顺序排列——〈〈茶馆〉〉写从清初到民国这样一段历史，《八月骄阳》写文革时期，而电梯事件就是现在，说名胡同文化历时很长，有历史根源，根深蒂固，不会很快消亡。其次是在结构上为下文做了铺垫，文中的第12小段括号里说：“他们是搬迁户，原来是住在胡同里的。“胡同被拆除了，所以才要拍摄影集，才有了作者情感的表达需要）

（五）品读抒情语句

1，作者对北京胡同，胡同文化的感情集中体现在哪几段？（最后3段）

全班深沉齐读第13段，朗读时要能进入作者的感情世界，读出韵味来。

2 ，把最后几个短语（“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气“）再齐读一遍，细细品味其中的感情。回答；这几句话有什么特点？和前面写北京人“易于满足”一节是同样的语言风格吗？如果把他们换成和前面一样的口语，怎么换？效果如何？试试看。

前面是北京市民的口头语言，这里是典雅的书面语言，富有表现力。这里四字相连，形式整齐，一气呵成，给人扑面而来的伤感。可以试着换为“那种衰落的样子，还有什么说的“或”那荒凉的景象，真没得说。“

3，面对如此衰败没落的景象，作者用了哪些词语表达他的心情？请从下一段找出三个词语。

“怀旧”“伤感”“无可奈何”

4，请大家用快，中，慢三种语速齐声朗读结尾句，体味一下三种语速表现的三种不同感情。可以读得夸张一点，快速的更快，慢速的更慢，这样容易比较，体会。]

（快速）再见吧，胡同。（欢快，轻松）

（中速）再—见—吧，胡—同。（认真郑重其；有悲有喜，复杂多样）

（慢速）再——见——吧，胡——同。（沉痛，悲凉）

通过体会，比较会发现，应为中速更能表达作者的复杂感情。

（六）结语：“怀旧”“伤感”“无可奈何”是作者对胡同的复杂感情的一些体现。胡同的衰败，没落和消失是时代发展的结果，过分伤感没有必要，若怀旧，“还会保留一两个名目”让你去“怅惘徘徊”的。时代变迁，老北京们要跟上时代的步伐，抛弃旧思想，抛弃封闭的胡同文化。我们可以试着认为结尾还少可一句话，那就是：“再—见—吧，胡—同”，“ 再—见—吧，胡—同—文—化”。

文化的教案篇5

教学目标

1.概括北京胡同文化内涵的内容要点，体会作者由对胡同文化的描述流露的情感内蕴。

2.学习作者用平时朴素的语言叙事抒情的手法。

3.初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品位。

4.培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。

教学重点

1.总体把握文章的内容，用简要的语言从不同方面加以概括。

2.理清作者思路的基础上，体味作者的思想感情。

教学难点

1.通过对具体的词语的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。

2.通过对北京胡同文化的理解，初步体会文化这一概念的内涵和外延。

课时安排：1课时

[教学要点]

首先简要介绍作者及其作品风格，之后以资料的形式让学生对“文化”这一概念的内涵和外延有一个初步的理解，最后以自读练习的形式，引导学生理清思路，概括重点，品味语言，体会作者的思想感情及写作意图。

[教学步骤]

一、导语

同学们，说起胡同，我们并不陌生，有的甚至熟视无睹了，不论是农村还是城镇，往来于胡同之中的经验是有的。但对于胡同中蕴含的文化内涵却不大注意。北京的胡同独具特色，一般人习以为常，有一位作家却能以独到的眼光，凭深厚的文化底蕴，审视北京的胡同，发掘出了北京胡同的文化意蕴，认为胡同文化是北京文化的重要组成部分，这就是今天要学习的汪曾祺的《胡同文化》。

二、作者简介

汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。

三、《胡同文化》概说

汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序。”这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。

作者把这普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了如些生动、深刻的理解，从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情。

四、有关“文化”的概念

1.所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。——英·泰勒《原始文化》

2.“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。——《辞海》

“文化”：1871年，泰勒第一个在人类文化学中引用“文化”一词：“文化乃是当个人为社会一分子时所获得的包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格及其他才能习惯等复杂的整体。”

杜威：“文化是一个错综的风俗习惯的结晶体，具有维持现状的倾向。

钱穆：“我们屡次说过，文化是人类生活之总体，而人类生活则是多方面各种部门之配合，人类文化逐渐演化，则方面愈广，部门愈杂。但扼要分析，我们仍可将人类生活之诸多形态分划出七个大部门：一经济，二政治，三科学，四宗教，五道德，六文学，七艺术。”

?辞海》：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，文化是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。”——总之，“文化”是一个内涵丰富、表现人类生活全部的概念。

五、自读练习

1.北京的胡同有何特点？

明确：（提示学生用找关键词语和关键句子的方法寻找）可以得到如下概括：方正、取名、宽窄、网络等。就其“方正”而言，使得北京人方位意识极强；从“取名”而言，其原因很多，有计数、物件、行业、人物、形状等但都与人的生活密切相关；从“宽窄”而言，可反映出人的阶层不同；就“网络”来说，也体现了生活方便、安静这一特点。

2.胡同文化的特点是什么？

明确：“封闭”“满足”“旁观”“忍安”。

3.让学生回答在胡同文化的众多特点里，他喜欢哪一点，不喜欢哪一点，为什么？

4.作者是如何从“胡同”里发现“文化”意蕴的？

明确：作者通过介绍评论北京的胡同来剖析北京市民的文化心态，从而揭示胡同文化的丰富内涵。共15个自然段，文章开始从方正的胡同写起，写了胡同名称的来源，胡同的宽窄，胡同的作用，并由北京市民的居住方式，谈到了北京市民的文化形态，说明了胡同文化是北京文化的重要组成部分。接着引用、举例将其具体化：胡同文化是一种封闭文化、居民们似乎都承袭了祖宗安土重迁传统，蜗舍再破也不舍得“挪窝儿”；北京人的理想住家是独门独院，但也讲究处街坊，婚丧嫁娶随份子，但“休管他人瓦上霜”却也浸透着胡同文化的特点；由于北京市民对生活的物质要求不高，易满足；北京人爱瞧热闹，但不爱管闲事；并用事例说明其文化精义是“忍”，即所谓安分守己，逆来顺受。

5.作者对胡同文化的描写中，包含了什么感情？

明确：作者对胡同，对胡同中的市民生活，对胡同文化的同情、理解、批判及文末的怀旧、留意略带伤感的情感。

6.放录音：“北京的胡同在衰败、没落……再见吧，胡同。”思考如下问题：

（1）第一段写了北京民居房屋残破，地基柱下沉，拴马栓，上马石已失原形，井眼、石头棋盘供人凭吊，意在说明什么？“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的隐含义是什么？

明确：意在说明北京的胡同在衰败、没落。

隐含义是北京的胡同将随着商品经济大潮的席卷而消失。

（2）作者谈到看了照片后人们会产生“怀旧感情”和“伤感”又可说“这是无可奈何的事”，如何理解？

明确：胡同文化也将随着商品经济大潮的席卷而日趋消失，这是社会变革和历史发展的必然。

（3）从“再见吧，胡同”一句，体会作者的写作意图。

明确：胡同和胡同文化将一起随着商品经济改革的大潮而逐渐消失，改革之后新思想新文化将会兴起。

7.完成思考和练习二。

六、作业

课外阅读汪曾祺的《金岳霖先生》一文，进一步体味其语言特色。参见第一册语文《读本》第194页。

[板书设计]

胡同文化

大潮席卷

方正、来源、宽窄、网络封闭、满足、袖手、忍安

毫无生气衰败没落

日趋消失

七.阅读下文，完成文后各题。

文化眼光

冯骥才

文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。

何谓文化眼光：这要先弄清何谓文化。

文化一词多义，大致有三。

一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某人“有文化或没文化”“文化高或文化低”。

二是作为一种考古用语。如仰韶文化，大汶口文化、良渚文化。

三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。

长久以来，对文化的普遍解释多是第一种。而一个阶段，还把文化单一地、生硬地、干瘪地当作意识形态，那时的社会生活变得多么空虚与空洞！这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化广义上的解释不过是近些年的事。一些有识之士为了改变世人对文化偏狭的成见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化”。

大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、生肖文化、祭祀文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、梦文化……于是，不断听到惊呼：“什么都成了文化，难道厕所也是文化吗？”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。

只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已，最多能以酒浇愁，一醉方休；倘若换个文化眼光来看，则必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直处在历史的、民族的、地域的、人文的等环境中，必然浸入这些因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值，那么，酒对于我们，不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化溶液。所以，聪明的酒厂老板，都是一边靠酒一边靠酒文化发财。如果进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

然而，生活文化以两种状态存在着：

一是活着的状态，一是历史的状态。

活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化。

当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品上和环境中。过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受认识昔日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来模样，这变化究竟是怎样产生的？其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化眼光看出来的。

文化眼光不是一般目光。它必须具有文化意识和文化素养。

眼光，也就是眼力。

一般人没有这种眼光。所以，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当作破盆破罐，旧时房舍被当做危房陋屋。看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切，人们只是从现实的角度而来看的。

一个相反的例子，能够做最好的说明：

当柏林墙将拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去购那些涂满图画与文字的墙体碎块。出价之高惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。

这种眼光说明了什么？它说明——

有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在看过去，更重要的是站在明天看现在。

那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。

注释：柏林墙：1961年民主德国沿西柏林边界构筑的隔离设施，原称“反法西斯防卫墙”，后一般称“柏林墙”。1989年11月9日，民主德国决定开放柏林墙。1992年，柏林墙被拆除，民主德国解体。

1.“文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。”这句中“看”的意思是

a使视线接触人或物b观察并加以判断

c访问d照料

2.“这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。”对句意理解不正确的一项是

a把人类生活视为一种文化，也就是把文化看做人类所创造的总财富。

b生活与生存的意义相同。

c“文化退到生活之外”，这是对文化的狭义理解

d狭义地理解文化，也使生活变得空虚与空洞

3.“于是，不断听到惊呼：‘什么都成了文化，难道厕所也是文化吗？’差不多，这里又有一个‘厕所文化’的概念出现。”对此理解正确的一项是

a作者认为，就是说“厕所文化”，也不是对文化的侮辱，人类生活的一切都应视为文化，厕所也不例外。

b作者认为把文化与厕所联系起来，这是对“大文化”的误解和嘲弄。

4.对“酒文化”这个例子的理解不正确的一项是

a每一种生活资料都是一种文化载体，与此有关的历史，都具有文化的意义。

b中华文化不能狭窄地理解为儒家学说

c中华文化存在于中华民族生活的一切方面

d文化眼光有助于生产者推销商品，也使消费者在物质享受的同时获得精神享受。

5.“活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化”，意思就是

a活着的状态还谈不上文化，历史的状态才是文化。

b活着的状态还谈不上文化，历史的状态才有全部文化意义。

c活着的状态作为文化载体发挥着实用价值，历史的状态才是文化。

d活着的状态作为文化载体在生活中发挥着实用价值，而历史的状态则是纯粹的文化。

答案：1.b2.b3.a4.b5.d

附：

一.导入

石刻的史书，凝固的音乐——建筑；北京民居建筑的主要形式——胡同

二.作者简介

汪曾祺：（1920-1998）现代作家。先后曾任《北京文艺》《说说唱唱》《民间文学》编辑，1962年调北京京剧团（后改为北京京剧院）任编辑。主要作品有小说《受戒》《大淖记事》，京剧剧本《范进中举》《沙家浜》评论《沈从文和他的〈边城〉》。

三.有关资料简介

1、北京街巷胡同历史悠久，大多数始于清、明、元，若更改名称，一般采用同音、协音。综合街巷胡同的格局、变迁、名称起源、嬗替及人事沧桑，便是一部丰富、生动的北京历史。

2、北京城区有名的街巷3074条，其中胡同有1330条。因为胡同居多，是北京街巷主体，人们便习惯把街巷统称胡同，说“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”，并非夸张。

3、巷称胡同始自元大都，历明、清、民国，构成北京特色。

四.自读思考题

1、根据作者的思路划出各段的中心句，并切分文章的层次结构。

2、作者从哪段开始介绍北京胡同文化？他赋予胡同文化哪些内涵？

3、文章前五段是否可以删去？为什么？

4、作者在文章中对北京胡同文化及其衰落怀着什么样的感情？怎样表达的？

五.全文结构

第一部分（1段）全文总起

第二部分（2段—5段）介绍北京胡同

第三部分（6段—12段）介绍北京胡同文化

第四部分（13段—15段）作者的感慨

六.文章赏析

（一）作者赋予北京胡同文化哪些内涵？

1、胡同文化是一种封闭的文化（文化形态）

2、北京人很讲究“处街坊”（人际观念）

3、北京人易于满足，对生活的物质要求不高（物质生活）

4、北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事（人际交往）

5、北京胡同文化的精义是“忍”

（二）第十一、十二段在文中有何作用？

这两段分别以小说和现实生活中的事例说明北京胡同文化的精义是“忍”。

小结：作者从大量生活细节出发，从切身感受入手，概括了胡同文化的种种特征，阐释了胡同文化的内涵。阐释的过程充满了生活的气息，全面又亲切。

（三）文章的第二部分从几个方面介绍北京胡同？

1、胡同名称的来源

2、北京胡同的规模数量

3、北京胡同的作用

4、胡同内部构成

（四）第五段为何不用“胡同和四合院是一体”作段意？

这一段有承上启下的作用，它由上文的“胡同”过渡到下文的“胡同文化”。用“胡同，四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”这个并列复句来概括段意，兼有两方面的意思，更加全面。

（五）文章的前五段是否可以删去？为什么？

不可以。人们按照自己的思想文化观念建造居住环境，居住环境又反过来制约和支配人们的生活思想，二者密不可分。从文章来说，有了北京的“方方正正”和“胡同”这两部分，“胡同文化”这一部分才有了依托。

（六）作者对胡同文化的描写包含了什么感情？这种感情是怎样表达的？

1、赞扬与喜爱：“睡不着眯着”这话太精彩了！…...真有你的！

2、伤感与无奈：西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气

3、理解与超脱：再见吧，胡同。“过去的终归要过去的。”“在无可奈何之中，更有新的希望在生长。”（《日子就这么过来了》）

（七）作为一个北京人，你读了《胡同文化》，又看到北京今天的飞速发展变化，有什么感受？请用200字表现你的理性的思考。

附忆秦娥/李白

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

文化常识

1.四合院:一种四面是屋子、中间是院子的住房建筑，也叫四合房。

2.国子监:我国封建时代的教育管理机关和最高学府。隋、唐、宋、元、明、清称国子监，晋称国子学，北齐称国子寺。清末改革学制，自光绪三十二年起设学部，国子监并入学部。

3刘禹锡名诗《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”乌衣巷是朱雀桥旁的一条街。朱雀桥是秦淮河上的一座桥，这桥和街都在金陵古城(南京)的正南门外。

4.老舍(1899~1966)北京人，原名舒庆春，字舍予。现代著名作家和人民艺术家，满族。代表作解放前创作的长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》。新中国成立后创作了话剧《龙须沟》《春华秋实》《茶馆》等。因话剧《龙须沟》的创作1950年被誉为“人民艺术家”。

文化的教案篇6

活动名称：

快乐大拜年

活动前言：

新年转眼就快要到来了，小朋友们也都进入了新年的气氛之中，以下就让我们一起来看看幼儿园所开展的有关迎新年的幼儿园活动教案，可以让小孩子们更深刻的感受到新年的气氛！

活动目标：

1、回忆和模仿春节人们互相拜年祝贺的话，进一步感受节日的喜悦。在快乐大拜年的活动中体验到集体生活的快乐。

2、愿意与老师和同伴大胆交往，说说自己过新年的趣事，与同伴一起分享快乐。

活动准备：

经验准备：幼儿与爸爸妈妈一起拜年

材料准备：

零食若干，《新年好》的音乐，vcd动画影碟

活动重点：

愿意大胆地说说讲讲

活动难点：

能与其他班级的朋友老是一起活动

活动过程

一、入场（将幼儿领入大二班），幼儿之间、师生之间相互拜年。

二、新年好

1、前些日子，我们刚过了一个中国人最热闹的节日，是什么节日呀？

2、过了春节就代表我们大家又都长大一岁了，所以今天我们都特别地开心，

因为过了年，我们好朋友又见面了，在这里，我们所有的老师祝小朋友：

新年快乐 学习进步 身体健康 快乐成长 （一人一句）

三、互相拜年：

1、你们有什么祝福的话要对老师和小朋友们说的呢？

想一想，过春节的时候，爸爸妈妈带你们去做客，大家见面是怎样说的？你是怎么说祝福的话的？

2、同伴间互相拜年，或找老师拜年，手握手，说说祝福的话。（新年音乐）

四、聊新年

1、你们是怎样过新年的？做了哪些有趣的事情？哪一件事情让你觉得最开心？（放烟火，放鞭炮，串门拜年，拿红包……）

2、引导幼儿与同伴一起边吃零食边聊聊自己过新年的趣事，一起分享节日的快乐。

五、和小一班的朋友、老师一起相互拜年；给厨房、老师拜年。

文化的教案篇7

一、教学目标：

了解我国优秀的民间剪纸艺术，体会剪纸的类型和特点以及表现的内容，掌握剪纸的剪刻方法，会灵活选择方法创作剪纸作品。

二、重点难点：

了解我国优秀的民间剪纸艺术，体会剪纸的类型和特点以及表现的内容，掌握剪纸的剪刻方法，会灵活选择方法创作剪纸作品。

三、课前准备：课件、剪纸，剪刀，纸

四、教学过程：

第1课时

师生互动过程:

一、聆听美的枕声

1、检查学具，稳定学生情绪。

2、播放歌曲《新年好》。加强美术与音乐的联系，创设一种过年的气氛。

导入新课

二、回想美的画面

1、牵引:优美的歌声，强烈的节奏，我们眼前又浮现了过春节的情形。

2、显示:课件显示过春节的一组镜头。(镜头特写:礼花、灯笼、剪纸、对联、舞狮……)

3、设问:劳动人民在过春节的时候都有些什么习俗?

4、评论:过春节时为什么要贴剪纸?

5、:贴剪纸能把节日装扮得更加喜庆，它是劳动人民对生活的讴歌，对美好生活的向往。

板书课题:剪纸通过播放录像，渗透民间美术的特点，创设情境，激发情感。

生活是艺术的源泉，通过回想熟悉的画面，强化学生艺术体验，让学生感悟到美术的语言魅力和特点。

教学新课

三、感受美的艺术

1、简介剪纸。

课件边显示剪纸作品，边解说，并配以古乐曲《流水》，使学生感受到古代艺术之美。

剪纸在我国具有悠久的历史，早在西晋时就己形成。剪纸艺术是真正的劳动群众的艺术，创作者大都是农民和农村妇女，题材与农村生活密切相关，如丰硕的果实、田园生活、花鸟虫鱼等。它是对自然的赞美、对生活的赞美、对人们的祝福、对未来的向往。劳动人民凭着简单的一把剪刀或一把刻刀一张纸，就能创造出许许多多生动活泼极富有艺术情趣的艺术形象。正如郭沫若所说:"一剪之巧夺神功，美在民间永不朽"，这确是对民间剪纸艺术最恰当的。

2、体会剪纸类型和特点

1)定向:课件显示导学题。(播放古乐《荫中鸟、姑苏行》。)

①剪纸艺术有几种类型?

②剪纸艺术有什么特点?

③谈谈看完后你的感爱?

2）自学:学生带着上述问题，在音乐背景下，自学课

本。

3)交流:小组自由交换看法。

4):在教师参与下，共同得出结论。

①类型;从色彩上分有单色，如第22页的5幅作品，套色，如第23页的左下角的作品。

板书:色彩一一单色、套色

从技法上分有阴刻，例如作品《虎》、有阳刻，例如作品《蝶恋花》《喜鹊登梅》等。

板书:技法一一阴刻、阳刻

②艺术特点:单纯、质朴、简练、装饰性强。

板书:特点一一单纯、质朴、简练、装饰性强

5)演讲:指定几名同学上台畅谈观后感，教师适时

点拨。

3、学习剪纸造型的方法。

1)创设学习情境。

①谈话:欣赏完了剪纸作品，同学们感慨万分，这

些剪纸作品是如何创造出来的呢?请观赏《金鱼》的创作过程。

②演示:课件显示金鱼的照片，然后抽象，概括出金鱼的大体外形，通过夸张，提炼的手法画出金鱼的主要构造，最后剪刻成剪纸作品《金鱼》的艺术形式(见图1－图3).

2)诱导学习动机

①谈话:大家了解了剪纸造型手法，怎么制作呢?

你们想不想知道?老师今天剪一幅蜻蜓作品。

②激趣:教师用极快的速度剪出一幅蜻蜓图。(见图

③设问:老师剪得好不好?快不快?

同学们你们想不想试一试?

好!老师和你们一起研究剪剪纸的方法。

4、研究剪纸的技法。

1)介绍用具:剪刀、刻刀、胶水、红纸等。

2)教师示范(见图4－图7)

①思考要表现什么内容。

②把要剪刻的内容画在白纸上，对称图形要将纸对

折，注意图形之间的连结;非对称图形注意图案间的连结。

③把画稿放在大红纸上，用大头针固定，先用刻刀刻最细小的部分，然后从中间向四边刻，最后用剪刀剪外边。(说明:方法可创造)

④剪成后，在背面涂好胶水，轻轻将剪纸压在白纸上，再用一张白纸盖在上面，用手压严即可。

3)步骤:

学生根据教师示范制作步骤，教师随学生回答板书:

步骤一一构思、起稿、剪刻、装裱。通过品古乐，欣赏剪纸艺术，听介绍，树立学生民族自豪感，培养他们热爱传统文化的感情，提高艺术感知能力。

培养学生自学

能力，为学生终身学

习打基础。

培养团结协作，集思广益，共同进步，充分发挥学生主体性。

概括时，答案力求个性化;演说时，鼓励发表独特见解，这有利于培养学生主见和个性化人格。

通过演示《金鱼》的创作过程，使学生感受到美源自生活，又高于生活。

兴趣是最好的老师，通过表演绝活引发学习兴趣。

在学生强烈需求下，与他们探讨剪刻方法，能使他们记忆深刻。教学中，鼓励学生尝试用其它工具，用其它方法制作剪纸，力求在继承传文化的基础上有所创新。

艺术创作

四、实现美的创造

1、作业要求:自主构思，题材不限，方法不限。

2、出示范画:出示几幅剪纸作品(图略)供学生。

3、自由讨论:打算剪什么，同桌相互讨论。

4、学生实践：学生作业，教师辅导使自己的生活经验和艺术经验相互联系，尝试用艺术的方式表现生活。

全课五、品评美的创想

1、优秀作品展评

挑选几副好作品展览，师生一起作品。

2、学习情况。

这节课我们了解了剪纸艺术的历史，特点、掌握了剪纸的方法，希创造出更好的作品来弘扬民间艺术，装扮我们的生活。注重个性化，提高审美情趣

社会实践六、进行美的探索

教师就社会实践活动提要求:

1、实践内容:调查本村有多少人会剪剪纸，会剪什么样的剪纸?查资料了解我国各地剪纸各有什么特点?收集一些好的剪纸作品。

2、拟订:学生课余自由纽合成一些小组，确定采访和查阅资料的时间、对象、方法、活动步骤等，填在《关于剪纸的社会实践活动表》上(见附表)。

3、实施活动，在小组长带领下，按实施，遇到难题要协商解决。

4、交流:一星期后，各小组完成调查，并写好调查报告，在学习民间艺人剪纸作品的基础上，创作几幅作品与同学交流。培养学生团结协作能力和社会实践能力，引导参与文化的传承和交流，培养他们热爱民间艺术的情感。

文化的教案篇8

[设计理念]

学成于思，思源于疑。本课设计将从问题入手。只有提炼出有价值的问题，以此为抓手，解词析句，探究问题，才能深入地理解课文，从而达到知识、能力、情感共同提升的目标。

[教学目标]

1、指导学生使用工具书或用联系上下文的方法，学习并理解本课生字词，以提高学生主动学习字词的兴趣及能力。

2、引导学生质疑、解疑，培养学生的问题意识及分析问题、解决问题的能力。

3、组织学生反复默读，深入地理解课文，使学生在学习文本的过程中，感受并崇尚民族文化及民族精神。

[重点难点]

理清文章的思路，理解“清明”的含义。

第一课时

一 启发谈话，调动积累，引起阅读期待。

1、今天，我们一起学习29课，请与老师一起板书课题。

2、谁愿意把你知道的有关”清明节”的信息说一说，与大家一起分享。

3、大家对清明节是怎样来的;清明节是什么样的节;清明节有哪些习俗等有关知识有了一定的了解。谁能再谈一谈你对“清明”一词的理解?

小结：大家对“清明”一词有了初步的理解。我相信，待我们深入地学习课文后，你对这个词会有更深刻地理解。

二 自读课文，学习生字词，初步感知文本。

1、 自读课文。

2、 要求：①划出文中的生字词，借助拼音读准字音。

②利用工具书，查出解释，并结合上下文理解词义。(传统、流亡、感人肺腑、狼吞虎咽、郑重、治国安邦、清明、念着、荒山野岭、恸哭、寒食节、祭奠、鞭策、座右铭、井井有条、安居乐业、不居功劳、不图富贵)

③把课文多读几遍，达到读通、读顺、读熟的目标。

2、检查自读的情况。

①同桌互读互查，检查生字词及读书的情况。

②师生借助字卡，认读生字词。

③指名读课文，注意正音。其他同学思考，课文主要讲什么?

④师生讨论、归纳课文的主要内容。

三 质疑问难，理清思路，培养问题意识。

1、提出不理解的字词及内容，或提出有利于深入理解课文的、有思考价值的问题。

(引导学生对问题进行梳理，分三个层次解决。简单问题学生相互提示解决;与课文联系紧密的重点、难点问题留在学课文中解决;其他问题，引导学生利用课外资源、或课余时间讨论解决)

2、梳理、归纳本节课要重点解决的几个问题：

①清明节是怎样来的?

②清明节是纪念谁的，纪念什么?

3、引导学生理清文章思路，解决“清明节是怎样来的”问题。

为什么介子推不居功劳不图富贵怎么知道的晋文公定“清明节”?为什么见“清明柳”就像见到介子推?